心不动于微利之诱目不眩于五色之惑的出处（心不动于微利之诱 目不眩于五色之惑的出处）

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1、出 处：元代念常的《佛祖历代通载》。

2、“心不动于微利之诱”，意思为讲道德修养要从小事做起，要学习儒家的“正心”观念和佛教的“定心”观念，不要被蝇头小利诱惑，因此失去操守、坏了大事、忘了大义。

3、“目不眩于五色之惑”是指不要被五光十色的外界所诱惑，不要被欲望牵着走，要有自我控制的能力。

4、扩展资料：佛祖历代通载编纂历程：二十二卷。

5、元·念常撰。

6、又称《佛祖通载》。

7、 收于《大正藏》第四十九册。

8、念常，俗姓黄。

9、号梅屋，世居华亭。

10、为元代禅宗名僧。

11、本书是一部有关中国及印度之佛教传播的编年体佛教史。

12、自七佛偈、宇宙初始、盘古、三皇等事叙述起，迄元顺帝元统元年（1333）为止。

13、依各朝代帝王纪元之年月记事。

14、所含史事甚多，因此卷帙亦大。

15、古人之着史书，常有袭用前人同类著作之某部份之情形。

16、如班固《汉书》中，即有沿用司马迁《史记》内之文字者。

17、佛教史书、目录书亦然。

18、而此书沿袭前人之处尤多。

19、近代著名史家陈援庵曾加指摘。

20、并指出其书之多处讹误。

21、卒于金·大定五年，无著妙总卒于宋·乾道六年，今亦统系于嘉泰四年之末，此则失之移后者也。

22、又元·至大三年庚戌条，有元太祖、木华黎及耶律楚材纪事，移后且八九十年，瞀乱至此。

23、卷首虞集序乃谓其“参考讹正，二十余年，始克成编”，不知二十余年中，其所考正者何事也。

24、虞集序为《道园学古录》所未载，抑《佛祖统纪》而扬《通载》。

25、吾尝见崇祯七年董其昌撰〈佛祖纲目序〉则反之，曰“宋僧志磐撰佛祖统纪，以天台为统。

26、元僧念常复作通载，名依统纪，而立例则殊。

27、始用史家编年之法，以宗为主，以教为辅，凡净行神足，性相义观，无所不备，而识者摘其漏误，至不可置辨，盖史之难如此”云云。

28、则《通载》之谬误，明人已先有言之者。

29、清初费隐容撰《五灯严统》〈辨惑编〉，乃极力推崇之，谓“通载梵本，计卷三十有六，久入北京皇藏我字函中，元朝华亭念常禅师所集，历今几四百年”云。

30、则以其载丘玄素伪碑，信有两天王道悟，谓云门、法眼二宗，皆出马祖，与费隐臭味相同，意有所偏，则好而知其恶者鲜矣。

31、惟此书撰自元代，时有佚闻，如瀛国公之死，宋、元史皆阙载，此书于卷末至治三年条，载是年四月赐瀛国公合尊死于河西，与洪武初无愠撰《山庵杂录》同，此释典之有补世典者。

32、《杂录》言：“瀛国公为僧后，至英宗朝，适兴吟诗云版寄语林和靖，梅开几度花，黄金台上客，无复得还家。

33、X谍者以其意在讽动江南人心，闻之于上，收斩之。

34、既而上悔，出内帑黄金，诏江南善书僧儒，集燕京书大藏经”云。

35、《宋稗类抄》二亦载此诗，然未载其死。

36、《元史》二十八〈英宗纪〉虽未载其死，然载“至治三年四月朔，□天下诸司，命僧诵经十万部，同月又勒京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺，五台万圣钓国寺，作水陆佛事七昼夜。

37、”皆似与此事有关。

38、特恐瀛国公之死，在四月以前，念常以是年五月入燕，其入燕即为缮写金字大藏，故载瀛国公之死为四月，然则瀛国公之不得其死，殆可信也。

39、参考资料来源：百度百科-佛祖历代通载。

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